SIMBOLOS INQA O DEL TAWANTISUYU
El estado confederado del Tawantisuyu tuvo una bandera, como todos los grandes Estados de la antigüedad. Son múltiples las informaciones en torno a esas banderas incásicas. Desde 1533 las vemos constantemente citadas en crónicas e informaciones. Esas banderas incaicas constan en obras españolas, indias y mestizas de aquel siglo. Unancha fue el término más común para designar a las banderas; figura ya en el más antiguo diccionario quechua, el Lexicón de fray Domingo de Santo Tomás, donde se lo traduce como "estandarte" (2).
Las banderas y su utilización por las huestes de Manku Inqa y Atuq Wallqa impresionaron a los conquistadores españoles. Entre ellos está Francisco López de Jerez, autor de la primera versión oficial de la etapa inicial de la Conquista del Imperio de los Incas. Hablando de la emboscada de Cajamarca habría de escribir, en su famosa "Verdadera Relación", que los soldados incaicos "todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos" (3). Por su parte el funcionario y cronista Gonzálo Fernández de Oviedo remarcaría que esas insignias de guerra eran "banderas diferenciadas" (4) y que "en sus batallas y guerras usaban traer banderas y escuadras bien ordenadas" (5). No era corto elogio el de Jerez para el ejército inca. Por entonces los soldados del Sultán de Turquía parecían invencibles. Turquía era, a la sazón, la primera potencia mundial. Sus ejércitos avanzaban inconteniblemente en todos los horizontes y un cuarto de Europa había caído bajo su égida. Sorprendían los turcos por su valentía y disciplina. En tierra y agua. Aquel testimonio español primigenio de un hombre que actuó como secretario de Francisco Pizarro, se confirma por esos años con otras versiones, como la que brindaría el muy culto Oviedo, quien en Santo Domingo durante la década de 1530, habló y trato con todos los conquistadores importantes que iban y venían del Perú. La crónica india de Joan Santa Cruz Pachakutiq Yanki Salkamaywa nos habría de otorgar un dato todavía más preciso: "Cada mil hombres con sus unanchas" (6). Casi como en Europa, o de repente mejor.
Estas banderas de guerra fueron vistas al tope cuando la guerra de conquista iniciada por Manco Inca en 1536. Diego de Silva y Guzmán, más conocido como "el anónimo pizarrista", habría de anotar en forma especial el caso cuando el ataque a Lima por las huestes cuzqueñas de Kisu Yupanki donde cargando ya en el arrabal "movieron todo el ejército con grandísimo número de banderas" (7).
Pero, como siempre, el minucioso Pedro Cieza de León es quien mejor relata los detalles: "y cada capitanía llevaba una bandera y unos eran honderos y otros lanceros y otros peleaban con macana y otros con ayllu y dardos y algunos con porras (8). De flecheros no sé habló, porque eran escasos o inexistentes tales grupos de combate en el ejército incaico, salvo en el Antisuyu y en ciertas áreas septentrionales".
El mestizo Pedro Gutiérrez de Santa Clara brinda un dato más: banderas con orden y silencio: los soldados incas - expresaba - "Iban repartidos por capitanías y debaxo de banderas y con mucha orden y concierto y con gran silencio" (9). Y la opinión del joven mejicano mucho interesa, porque anduvo por nuestras tierras desde 1544, cuando aun reinaba Manco en Vilcabamba.
Ahora bien, en distintas crónicas e informes podemos apreciar que hubo en el Imperio diversos tipos de banderas: la de los reyes Incas, que fue la del Cuzco. Las de algunas regiones. Las de distintos segmentos del ejército. Las religiosas. La de los Incas, máxima insignia, lucia el Kuichi o arco iris.
Entre las variadas banderas propias del imperio destacaba, por encima de todas, la del arco iris (10), enseña de los reyes Incas. Ella consta con detalle en la más vasta y crudita de todas las obras españolas de los tiempos coloniales, la Historia del Nuevo Mundo, escrita en el Perú por Bernabé Cobo desde 1609.
Resumiendo el saber de su época al respecto, aquel minucioso jesuita anotó que "el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras. Tenía por borla el dicho estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a trechos" (11).
La descripción del jesuita merece algunos comentarios a darle una significación moderna. En primer lugar, queda en claro, definitivamente, que la bandera, estandarte o guión tuvo como representación principal los colores del arco iris porque tal significaba y significa la expresión castellana "arco celeste" o arco del cielo.
Luego, en cuanto al tamaño, la enseña inca era ligeramente variable. Convirtiendo los "Palmos" a medidas actuales daría una bandera de aproximadamente sesenta centímetros por cada lado. Posiblemente, según regiones, era ella de algodón o de lana, ocurriéndosenos que en los Andes fuese de lana fina de vicuña blanca, previamente teñida en los colores necesarios y tejida en franjas. En la costa y en la ceja de selva las banderas serían de algodón escogido.
Resulta posible que en las banderas de mayor jerarquía los colores estuvieran dados no con tintes sino con plumillas finísimas de aves de las junglas, que se bordarían delineando las franjas, al estilo de ciertos kumbis, las que tal vez fueron verticales, siguiendo el trazo de los rayos del arco iris.
Tal como se deduce del texto de Cobo, el estandarte incaico se usaba un tanto al estilo romano, al extremo de una lanza grande (que tal quería decir pica). En la misma forma que el lárbaro, enseña de los Césares de Roma, no era muy móvil sino fijo arriba y debajo de suerte que no flameaba. Era casi como un cuadro ligero colgado en la punta de la pica.
Como divisa de los Incas -precisa Cobo-, se agregaban "dos culebras" que debieron ser víboras grandes o más bien boas, aquellos gigantescos animales totémicos que figuran constantemente en la iconografía cuzqueña y que aparecen en linajes preclaros, como en el aristocrá apellido Amaru (12).
Aparte de estos emblemas generales (arco iris y las dos boas labradas en diminuta escala) cada Inca ponía "sus armas", esto es el símbolo de su propia estirpe, el puma o el waman (halcón), o el anca (águila) u otros animales sagrados y quizás algún símbolo semejante al que se mostraba en los tocapus o en la orfebrería incaica destruida masivamente por los conquistadores españoles.
No debe llevar a extrañeza la presencia de animales en las banderas. Los asirios tenían una paloma en su estandarte. Los persas, un águila de oro con las alas abiertas. Las banderas de Atenas, una lechuza (símbolo de Minerva). Los romanos, águilas. Las águilas bicéfalas se multiplicarían en Europa Moderna con los Habsburgos.
VEGA/ LA BANDERA DE LOS INCAS La lista de estos animales heráldicos es interminable. Quizá sean rezagos totémicos. Todavía el Perú actual tiene en su escudo una vicuña y Chile un cóndor. Los Incas usaron mucho el puma (león andino) y el amaru, la boa.
La borla de la cual habla Cobo era, como dice, varias plumas rojas, seguramente de guacamayos, otra ave mítica. Nos imaginamos que esas plumas debieron estar erguidas en la parte alta, con vistosidad y sobre la varilla que sostendría horizontalmente el lienzo, porque de lo contario ellas cubrirían los símbolos del estandarte.
Ahora bien, el estandarte ¿ Tal vez. El cronista fray Martín de Murúa expresa que "era redondo". Y realmente también debieron existir de otras formas, aunque con la misma enseña. En su fragmentaria versión, Murúa alcanza a decir, sin embargo, que era de variados colores y éstos se daban con plumas y flores.
Pero el sentido es el mismo y se sujeta a la idea general de la policromía del arco iris. Nos indica asimismo que esa enseña "puesta en palo largo" la "llevaba un orejón principal en alto, señalando con él que allí iba la persona del Inga" (13).
La presencia del arco iris se nota igualmente en uno de los escudos de Inca Roca, puesto que era - según el mismo Murúa - "un arco del cielo con un águila de dos cabezas que entre ellos se llamaba kuychikuntur".
LOS ESTANDARTES FESTIVOS
Los reyes Incas tenían una enseña principal para los días religiosos.
El cronista Pedro Gutiérrez de Santa Clara, joven aún, escribió en el Perú en los mediados del siglo XVI que: "Todas las veces que los ingas salían de la ciudad o de sus casas para ir a los templos para hacer sus sacrificios, llevaban delante de sí un guión puesto en una vara alta, hecho a manera de mitra grande y redonda, que tenían muchas plumas de diversos colores y con mucho oro fino y esmeraldas que relumbraban mucho (14).
Otro emblema es el que describe Garcilaso, quién tal vez lo vio como reliquia durante su juventud cuzqueña. Se enarbolaba durante la festividad del Warachiku. En aquel día partía de la "fortaleza un inca de sangre real, como mensajero del sol, ricamente vestido, ceñida su manta al cuerpo, con una lanza en la mano, guarnecida, con un listón hecho de plumas de diversos colores, de una tercia en ancho, que bajaba desde la punta de la lanza hasta el recatón, pegada a trechos con anillos de oro (la cual insignia también servía de bandera en las guerras) salían de la fortaleza y no del templo del Sol, porque decían que era mensajero de guerra y no de paz, que la fortaleza era casa del Sol para tratar en ella cosas de guerra y armas, y el templo era su morada para tratar en ella paz y amistad". En otra oportunidad aludió también Garcilazo "una señal, como pendón o bandera" (15).
LAS FUENTES INDIGENAS ESCRITAS
Las banderas incaicas aparecen frecuentemente citadas e la crónica india.
Kápac-Unancha fue el nombre del "estandarte real de los Incas" según el cronista quechua Joan Santa Cruz Pachacutiq Yamqui Salcamaygua, hombre que alcanzó a ver los últimos destellos del Tahuantinsuyo, cuando aún Vilcabamba resistía.
En su importante Relación de Antigüedades, él mismo se habría de referir también a "unanchas enarboladas" y a gente que se agrupaba "bajo su unancha" (16).
En Phelipe Guamán Poma hallamos también dibujos y referencias a las banderas destacando la de Manco Inca y sus capitanes (17), como se verá.
BANDERAS ARQUEOLOGICAS
La fragilidad del material hizo que las banderas prehispánicas desaparecieran pronto. Incluso no contamos siquiera con las del tiempo de Túpaq Amaru el Grande, que fueron abundantísimos (18). Hasta las de la guerra del Pacífico resultan escasas por las razones expuestas. Para el caso de las antiguas se sumó el hecho de que las insignias incas fueron destrozadas en los combates, o quemadas y, en otros casos, remitidas a España, como botín de guerra, donde recibieron escaso cuidado, desapareciendo con la polilla y la humedad. Así se perdió para siempre el símbolo de la grandeza incaica. Felizmente la arqueología nos puede dar algunas luces compensatorias, cuando menos sobre algunas otras banderas del Antiguo Perú, de los tiempos pre-incaicos. La más importante referencia es la de Alberto Casavilca, quien halló en Ica lo que llamó la bandera del Chinchaysuyu "ligeramente picada, con tres franjas verticales por tener (sic) una más de 1.50 de largo por 0.50 de ancho" (19).
Un emblema de tipo de bandera pero con aspecto de escudo, sostenido en una lanza corta, fue usado por los mochicas mil años antes de Pachacutiq y Manco Inca. Se muestra entre las piezas del famoso Señor de Sipán y se trata de una superficie de placas de oro, cuadradas y engarzadas, con representaciones diversas, cabezas e ídolos en lo esencial. En la parte inferior luce un ídolo muchísimo mayor, que porta un collar de maniés de oro. En la parte más alta del escudo emblemático se yerguen, sobre otro ídolo, dos especies de penachos metálicos también de oro y; terminan ambos en forma de manos entreabiertas.
EN EL QUECHUA CLASICO
El quechua del siglo XVI -el que hablaban amautas, qarawikus y kipucamayuq- registró varios vocablos relacionados con las banderas de la época. Los lingüistas los recogieron en sus vocabularios. El primer quechuista, Fray Domingo de Santo Tomás anotaría onancha como pendón, allá por 1560; más específicamente lo registró también como "estandarte, bandera generalmente" (20), como vimos al empezar estas páginas. Pero hay más: Diego González Holguín, en su monumental vocabulario de 1608 -recogido en los finales del siglo XVI- apuntó awkay unancha "bandera de guerra" (21) y unanchay simplemente con "estandarte real" (22) y también como "estandarte, insignia, escudo de armas" (23). Figuran también términos épicos como awkanaunancha y sinchi unancha y consta el vocablo mayuini que es "campear o tremolar la bandera" (24). Asimismo, parece que una antigua voz dialectal distinta sobrevivió hasta siglos coloniales, puesto que un quechuista de la talla de J.M. Farfán registra en su diccionario la voz "Phara" como bandera, indicando que se trata de un arcaísmo.
BANDERAS INCAICAS DIBUJADAS
En el Museo Arqueológico del Cuzco existe una colección de vasos queros en varios de los cuales se ve banderas. Estas no son necesariamente incas, sino neo-incas, algo posteriores a Manco. Fueron talladas y pintadas durante la segunda mitad del siglo XVI. Algunas son similares a varias de las cuzqueñas clásicas: largas, verticales, como franja enhebrada a un asta o lanza, amarilla para el caso. La bandera misma es cuadrada, con cuadros pequeños azules, celestes, rojos y amarillos. Hay otra, también cuadrada, con triple penacho azul, rojo y amarillo y más laterales. El asta porta lo que podría ser una cinta o vincha enrollada. Otra bandera lleva en su extremo una gran pluma celeste. Otra tiene diez cuadros en franja y son rojos y blancos, alternadamente. Hay un mucho mayor, como tablero de ajedrez, pero de cinco cuadros por lado: amarillos, verdes y rojo ocre.
En la colección de diseños de queros de Manuel Chávez Ballón apreciamos un asta con tres estandartes cuadrados, uno encima del otro, cada uno es de forma parecida a la explicada por la citada crónica de Bernabé Cobo, pero no se distinguen los colores.
Por otra parte en un hermosísimo lienzo del Museo del Cuzco admiramos otra, con asta y plumaje muy inca, pero con un lienzo cuadrado que en su bordado refleja una notoria influencia española.
En la obra de Phelipe Guaman Poma contemplamos diversas banderas, oriflamas, estandartes y lábaros, pero no siempre resulta fácil determinar cuáles corresponden al período anterior a 1544, año del asesinato de Manco y final de la conquista. La mayor parte parece corresponder al período neo-inca, en especial a la disnatía que sobrevivió en la región de Vilcabamba, de 1545 a 1572, pero el cronista quechua las ubica a todas en la etapa inca y de la conquista (25).
Destaca en Guaman Poma aquel dibujo donde Manco luce rodeado de sus capitanes y escolta, listos para la batalla (26), el que reproduce la procesión de Umaraymi (octubre) agua (27) y la procesión de ídolos (28), donde se ve con claridad una banderilla tipo lábaro, similar a la descrita por Bernabé Cobo.
LAS BANDERAS TROFEO
Al igual que en otros pueblos del mundo, vemos que entre los incas se usó a veces de trofeos convertidos en banderas. Tal contemplamos cuando el yana-General Mayta se enfrentó a Hernando de Soto en Vilcashuaman (1533). En esta acción, durante una de las cargas, los incaicos lograron matar un caballo, que además era blanco: "le cortaron la cola y puesta en una lanza la llevaban por delante a guisa de estandarte" (29).
Ese Maila, héroe olvidado, que fue el primero capaz de contener ataques de caballería, por un buen lapso mantuvo equilibrado el combate. Debió estar en aquella jornada al lado de algún soldado que sostendría tan original bandera, símbolo allí de la resistencia incásica a la conquista española.
Lo cuenta nadie menos que el segundo secretario que tuvo Pizarro, Pedro Sancho de la Hoz, cronista poco leído en el Perú y quien fuera el primero en tratar, brevemente siquiera, sobre las guerras de resistencias de los Incas a los españoles. Para el caso las del primer ciclo, el librado por los yana- Generales de Atuq Wallqa (Atahualpa) en 1533 y 1534, tras la ejecución de su señor y monarca.
Igualmente con éstas y otras banderas, los ejércitos incas se batieron bravamente contra los españoles, por ocho años, acaudillados por Manco Inca, entre 1536 y 1544.
Unos dos mil españoles cayeron ante ellas durante el todavía escasamente conocido proceso de la conquista española; son las propias fuentes castellanas las que dan las cifras de esa guerra silenciada.
NOTAS
Desde la más remota antigüedad clásica, los pueblos y los reyes necesitaron dotar a sus ejércitos de bandera. Cómo nació esta costumbre? Pues, en los campos de batalla. Una alta insignia señalada el sitio donde se hallaba el monarca o jefe. Allí se acudía para demandar órdenes y refuerzos y para informar. El que portaba la bandera era un destacado guerrero joven, el alférez real. Caída o tomada la bandera del rey, venía el caos porque se tornaba imposible ubicar al comando. Pero también existían otros abanderados que marchaban en vanguardia para dar a conocer los emplazamientos de los capitanes y poner las insignias en los terrenos tomados al enemigo. Poco a poco la insignia de batalla fue convirtiéndose en emblema de reyes y de estados.
Santo Tomás, Fray Domingo de Lexicón (1560). Lima, 1951, pp. 133.
Jeréz, Francisco de Verdadera... Lima, 1917 (Colección Urteaga-Romero, 1ra Serie, T.V), pp. 78
Oviedo, Gonzálo Fernández de Historia... Madrid: BAE, 1959, T.V, pp. 59
Oviedo, Lib. Cit. T. V, Lib. XI, cáp. III, pp. 239.
Santa Cruz Pachacuti, Joan. Relación de Antigüedades. Madrid: BAE, 1962, p. 309 (Crónicas de Interés Indígena).
Silvia y Guzmán Diego (anónimo pizarrista) Relación... Lima 1934 (Colección Urteaga-Romero, 2da Serie, T.X), pp.55.
Cieza de León, Pedro. Historia.... II, Cáp. 23. Ayllo es boleadora. Macana no es vocablo quechua.
Santa Clara, Pedro Gutiérrez de. Historia... pp. 234.
Kuichi o cuichi es el arco iris en el quechua clásico. Fue nombre de prosapia. Ninan Cuichi, "arco iris de fuego" se llamaba el joven príncipe destinado a suceder a Huaina Cápac, su muerte en la devastadora peste de viruela de 1528 abrió el camino a la crisis dinástica que culminaría en la sublevación de Atuq Wallqa (Atao Huallpa), representante de los semi-Cuzcos.
Cobo, Bernabé, Historia... (1653), Lib XII, Cáp 3, Madrid, 1956.
Amaru es boa en la totalidad de las crónicas que tratan sobre el vocablo en el siglo XVI. Asimismo, en los diccionarios del quechua clásico de aquellos tiempos, culebra es machacuay y serpiente o víbora Ppalla y catari. Aún no se ha reivindicado la trascendencia del Antisuyu en el Imperio Incaico, región de donde llegaba el oro y la coca, la chonta de los arcos y macanas, las plumas de los mejores atuendos, la cera y la miel. Su fauna fue totémica.
Murúa, Fray Martín de. Historia... (1613), Lib. II Cáp 3. Madrid, 1962.
Santa Clara, op. Cit., Lib. LXIV.
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales... Lib. VII, Cáp 6. Santa Cruz Pachacuti, Joan. Relación... Madrid, BAE, 1962, pp. 296, 306, 308 y 314.
Guaman Poma de Ayala. Nueva Corónica (1614), París, 1936.
Vega, Juan José. Historia General del Ejército Peruano. T.III, Vol. I, Lima 1981, p. 481 y siguientes.
Casavilca, Alberto. En: Actas del II Congreso Nacional de Historia del Perú. Lima, 1958.
Santo Tomás, fray Domingo. Lexicón (1560), Lima, 1951, pp.331
Gonzáles Olguín, Diego. Vocabulario (1608), Lima, 1951, pp. 632, 688.
Gonzáles Holguín, op. Cit., pp. 297.
Gonzáles Olguín, op. Cit., pp. 355.
Gonzáles Holguín, op. Cit., pp. 236.
Vilcabamba era toda una región. La margen derecha del río Apurímac a partir de la línea de los nevados Soray y Salcantay (la ribera izquierda era Guamanga). Es Vilcabamba un bellísimo caos geológico que mezcla selva, nieve y abismos. Comarca del Antisuyo, fue intensamente colonizada por los reyes Inca, como lo revelan sus ciudades y caminos. La ciudad llamada Vilcabamba por los españoles fue el reducto final, pero mucho más importante fue Machu Pichu, la Vitcos de los documentos del 1536-1538, capital de Manco. Rosaspata no es Vitcos de ninguna manera. Guaman Poma, op. Cit., folio398.
Guaman Poma, op. Cit., folio 254.
Guaman Poma, op. Cit., folio 284.
Sancho de la Hoz, Pedro. Relación para su Majestad (1534), Cáp VII, Madrid, 1962.
LOS SIMBOLOS DEL TAWANTISUYU UNANCHA –WIPHALA - PHALALA
BANDERAS ORIGINARIAS
En las naciones confederadas del Tawantisuyu, se tubo muchos símbolos considerados sagrados, sirvieron para una clara identificación con sus orígenes también como guía y orientación en el desarrollo histórico de la sociedad, la bandera para nosotros es un lenguaje, que nos muestra advertencia, logros, ideales, lleva mensajes, sus significado tienen carácter de abstracto pero relacionado con la vida real. Para los descendientes del Tawantinsuyu , nuestra cosmovisión nos enseña que la vida misma esta llena de símbolos tanto en el KAY PACHA Y EL ANAN PACHA, si no los hubiere la vida no tendría sentido, son la percepciones para nuestra mente, ya que el ser humano su vida depende de tres elementos básicos, alimento, oxigeno y percepciones. Por todo lo expuesto diremos a que las banderas nuestras son relativamente eternas, ya que tienen bases inmutables, va desde lo mas objetivo, hasta lo mas subjetivo, ose ala bandera es la misma vida, y no como occidente para ellos sus banderas solo representa un patriotismo chovinista.
Es muy admirable a que los símbolos nuestros su antigüedad es de siglos y no pudieron los invasores desaparecerlos estos últimos 500 años, son cuidados muy celosamente
por nosotros los descendientes del Tawantisuyu. Pese que los invasores y estudiosos tienen a su frente pero no comprenden su real dimensión, como: INTIWATANA (reloj solar);
la UNANCHA (las banderas);
la CHAKANA o CHAKATA (cruz cuadrada); QURI INTI (sol de oro); INQA PUNKU (portada inca).
Como fue real que la corona española y la iglesia católica destrozaron todo los centros administrativos del Tawantisuyu, por ello la preservación se dio mas en las alturas del QUSQU, y zonas como Ayacucho, Huancavelica, Tarmatambo, Ecuador, zonas de la selva peruana, el papel que nos queda es seguir preservando y dando a conocer a todo el territorio del que fue el Tawantisuyu por ser los herederos de esta gran cultura que se manifestó como ESTADO CONFEDERADO DEL TAWANTISUYU.
UNANCHA
En los ESTADOS CONFEDERADOS DEL TAWANTISUYU, a la bandera se conoció con el nombre de UNANCHA, mientras que para occidente la bandera solo es bandera que representa aun país con frontera y crear un patriotismo chovinista. Para nuestra cultura UNANCHA tiene un significado complejo, filosófico, histórico, político, como significa: señal, guía, bandera, símbolo, objetivo, orientación de meta, objetivo evolutivo. Su uso se daba en actos ceremoniosos, en rituales, para reflexionar, para signar al nivel de conciencia alcanzado.
La unancha, se caracterizo porque se centraba en buscar guiar la conducta, la ética social, la armonía, o la perfección en la diversidad, por ello la unancha se representaba los 7 colores del WARKAYA KUYCHI (arco iris) que da la luz y claridad. Podemos verlo en el MURAY (laboratorio),en la famosa piedra de los doce ángulos, en el diario vestir del runa.
El reinicio del uso de la unancha se da en el año 1780 con TUPAQ AMARU, se extendió su uso a nivel nacional, pero en forma restringida. Pero ya se sentía lentamente a tomar conciencia de nuestra cultura ancestral, por los años 1960 se siente con mucha fuerza el malestar de los runas y mas el anuncio que hace un WILLAQ UMA , que si muere Tupaq Amaru dentro de 200 años se presentaría otro libertador, bajo esta coyuntura un gobierno aparentemente “revolucionario” de Juan Velasco Alvarado impone la bandera incásica, da leyes para oficializar el runasimi (quechua)solo para aplacar el descontento de los runas. Pero fue otro gobierno occidentalizado que se tuvo. Mas bien sus reformas destruyo la economía emergente, tanto así que nuestra producción de harina era un 60 por ciento de nuestro consumo, y al finalizar su gobierno, no producíamos nada todo el consumo de harina era totalmente importado, porque nuestra agricultura llego a cero de producción como es hasta hoy.
En la actualidad ya se ve banderas nuestras por doquier eso significa que esta volviendo nuestra filosofía y cosmovisión, el medio es el arte. Creemos que QUSQU es el centro de nuestra cultura debería ser pero desgraciadamente allí golpeo la iglesia y corona española y encontramos no muy puro nuestra cultura, mas bien se encuentra en otros lugares como Ayacucho, Huancavelica, Huancayo y en Lima mismo se siente nuestra cultura
La unancha se encuentra representada en el cosmos como QUTU o KULLKA que es las PLEYADES o LAS CABRILLAS, ubicada en la vial actea que se puede observar de acuerdo a la estación por las noches por el lado del oriente, se ve el CHIRAWAY.
UNANCHA DEL TAWANTISUYU, ETERNO Y UNIVERSAL
Compone de los siete colores del arco iris, los colores que crean la luz y la claridad, los colores son lineales que nos representa la evolución del runa que encontró sus facultades innatas el dominio de las pasiones, taras, de la sabiduría, del poder psíquico. Por todo ello el INQA, para gobernar primero gobernaba su mente y cuerpo, solo así podía armonizar la sociedad, encontrando la unidad en todo su territorio. Su forma es cuadrada representando la perfección, la eternidad, representaba el WAÑAY (eterno – tiempo ilimitado), gracias a esta filosofía el runa era inherente a una ética social y conducta superior.
LAS BANDERAS DE CADA SUYU
Muy aparte de la bandera principal cada suyu tenia una bandera que los identificaba, tal bandera de su color se apreciaba en sus PULLQANQA (escudos de guerra), en las MASKAY PAYCHA, también en la WALLQANQA (banderolas).
KULLASUYU
El territorio o región del Kullasuyu geográficamente esta al sur del Tawantisuyu, el conjunto de esta zona o región toma un color de azul, por esa razón en su bandera predomina el AZUL, por que hay un predominio del TITIQAQA QUCHA (lago Titicaca)
ANTISUYU
El territorio o región del ANTISUYU, esta en la parte oriental del Tawantisuyu, la identificación se da por la alta vegetación que da el color verde, por las extensas zonas selváticas, por estas razones del color de su bandera prima el color verde, como sigue:
CHINCHAYSUYU
El territorio del CHINCHAYSUYU, se encuentra en la parte del norte del Tawantisuyu, en esta región se caracteriza por tener torrentes de rayos solares, y siendo los rayos solares amarillo determina el color amarillo de la zona, por eso su bandera es el color amarillo, como sigue:
KUNTISUYU
Esta región o territorio esta ubicado
Geográficamente ubicado por el oeste del
Tawantinsuyö, es caracterizado por las tierras productivas de color rojo, sus ríos turbios de color rojo en la temporada de lluvia, hasta las casas, como queriendo perennizar incluso son techados con tejas de color rojo pese a ser de la época actual. Los varones
kuntisuyös se ponen sus ponchos rojos y las mujeres jóvenes la
sukuta (pequeñas mantas) de color rojo vivo en la cabeza sobre la montera, pues identifica este color como símbolo a todo el
Kuntisuyö, y
la Phalala que los identifica es la siguiente
BANDERA DEL WIÑAY – KUSIQILLPU – CHAHAK - PUQUYKILLA
Entre las muchas banderas que se uso en el Tawantisuyu, fue BLANCA que significa: la plenitud de la vida, la constante superación, el espíritu de juventud, la pureza la verdad y la síntesis. Esta bandera por su esencia que representa es de color blanco. Esta bandera lo usan por esas razones en las danzas, fiestas, se batían flameaban muy enérgicamente. Estas banderas se llevan en las manos como también sujetas en la cadera y / o espalda de los danzantes. Los significados se les daban de acuerdo a las circunstancias o del modo de llevarlos.
